戏曲中的小知识

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是封建时代对官家妇人一种赠封的称号，比另一赠封称号“令人”低一等。事源于北宋徽宗时。最初规定自朝奉郎以上至朝散大夫的母亲和妻子，并封为安人。明朝有所扩大，六品官的妻子也受封。《宣和遗事》后集见载：“其侍妾甚多，有封号者：为令人者八，为安人者十。”
        京剧《八大锤》第14场中，王佐唱：“少时公子回营帐，全仗安人作主张。”
八面玲珑：
        语本唐代卢纶《赋德彭祖楼送杨宗德归徐州幕》诗：“四户八窗明，玲珑匾上清。”讲彭祖楼因窗户多，非常敞亮通明，故以“八面玲珑”喻之。元代马熙《开窗看雨》便有“八面玲珑多得月”句。后更多用于喻人圆滑，无论遇什么事都能巧妙顺利地应付。
        京剧《司马迁》第5场中，李和嫣：“哎呀御史大人，我这十足威风不如你那八面玲珑啊！”

霸王自刎：
      在楚汉之争中，项羽战败，逃到乌江，无颜见江东父老，自刎于江边。《史记、项羽本纪》对项羽自刎前一段情节描写甚详：乌江亭长靠过渡船来对项羽说：“江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也。愿大王急渡。今独臣有船，汉军至，无以渡。”项羽笑答：“天之亡我，我何渡为！且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧于心乎？”然后自刎而死。乌江亭，即和州乌江县。
      京剧《凤凰台》第2场中，孙策唱：“九里江逼霸王自刎江道，方显得男儿汉盖世功劳。”
白驹过隙：
      比喻时光过得飞快。典出《庄子、知北游》，原文“人生天地之间，若白驹之过隙忽然而已。”白驹，是以白色的骏马喻指白曰的影子；隙，古义指墙壁的裂缝，光线射过壁间裂缝，一穿就过去了。后人说：“隙驹”、“隙驷”都是形容时光易逝。《金瓶梅》第二回：“白驹过隙，明如梭，才见梅开腊底，又早天气回阳。”
      京剧《苏武牧羊》第24场，苏武唱：“叹人生好一似白驹过隙，偏有这伤心事令人断魂……”。无名非无名，山水本知音，来去皆是客，相逢只在心。  
柏舟自守：
        丈夫死了不再嫁人的意思。《柏舟》原为《诗经、鄘风》一篇名。《柏舟序》说整首诗是共姜自誓之词。卫世子共伯死得早，他妻子不肯改嫁，“父母欲夺而嫁之，誓而弗许，”于是才产生了这首《柏舟》。当然，这仅是一解。但后世以《柏舟》称守寡之人的矢志不嫁，因而旧时在女子节操中有“柏舟节”的命名。
        京剧《卓文君》第四场中，卓王孙言：“女儿文君，望门而寡，果能柏舟自守，何惜养终身。”
白帝托孤：
        典出《三国志、蜀书、先主备传》：“先主病笃，托孤于丞相亮。”白帝，地名，在今四川省奉节县东白帝山。东汉初，公孙述据此筑城，自称为“白帝”，故以为名。刘备伐吴，为陆逊所败，退居此城，后卒于城西永安宫，临终前，托诸葛亮照料自己的子女。后人便以“白帝托孤”指帝王托付可信任的人照顾孤幼的君王并委以君国政令的重任。《论语、泰伯》中有：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命。”
        京剧《失空斩》第1场中，诸葛亮道：“先帝白帝城托孤遗言，扫荡中原，保留汉室。”无名非无名，山水本知音，来去皆是客，相逢只在心。  
覆水难收：
       典出《汉书、朱买臣传》。汉代朱买臣因贫寒其妻要求与他离异，后朱买臣高中任会稽太守，其妻求和，朱买臣取盆水泼地，表示再也不能媾和。世人常用以喻夫妻离异，不能重圆；或喻错过机会再难遇到；或喻已经作出的事情，再也无法挽回。《后汉书、光武帝纪》述建武元年众将商议给刘秀上尊号，马武向刘秀建言道：“天下无主。如果有圣人利用天下凋敞而崛起，我们虽有仲尼为相，孙子为将，也恐怕难有作为。泼水难收，后悔无及。”京剧、昆曲和许多地方戏曲都有朱买臣休妻内容的戏，“马前泼水”为全剧的戏核。
       京剧《曹操与杨修》第四场中，曹操唱：“叹只叹有功未赏反遭殒首，悔只悔错杀无辜覆水难收。”
八卦：
       《周易》中的八种符号，相传为伏羲所作。八卦即乾（天）、震（雷）、兑（泽）、离（火）、巽（风）、坎（水）、艮（山）、坤（地）。八卦由阴阳两种线形组成阴阳是八卦的根本。八卦各代表一定属性的若干事物。它起初是上古人记事的一些符号，后被用为卜筮符号，逐渐神秘化了。
        京剧《探滁州》第2场中，徐达唱：“一个是论八卦测定不解，一个是守城门休要惊骇。”无名非无名，山水本知音，来去皆是客，相逢只在心。  
傧相：
       亦作“摈相”。原指替主人接引宾客、主持赞礼的人。《周礼、秋官、司仪》：“掌九仪之宾客摈相之礼。”郑玄注：“出接宾曰摈，入赞礼曰相。”后特指婚礼中陪伴新郎的男子和陪伴新娘的女子。唐代范摅《云溪友议、吴门秀》：“及登兰省，遇云阳公主下降刘都尉，百僚举为傧相。”宋代陆游《避暑漫抄》：“就礼之夕，傧相则有清河张仲素、宗室李程。”
       京剧《金钱豹》第7场中，邓洪：“只是无有傧相，如何是好？”
伯道无子：
       西晋人邓攸，字伯道。曾当过河东吴郡和会稽的太守，后官至尚书右仆射。怀帝永嘉末，因避兵乱，携儿子和侄儿一起逃难，为石勒所俘，逃脱而去江南，途中多次遇险。继续南逃只得步行，要自己担着两个儿子走长途，在忧虑难能两全的情况下，决定舍弃自己的儿子，以保全侄儿的生命。后来他终究没有再得自己的子嗣。事迹见载于《晋书、良吏传、邓攸》。当时有人就此感慨，真是“天道无知，使伯道无儿”。这一遗憾，也形成后世出现“伯道之忧”的说法。
       京剧《生死恨》第10场中，瞿士锡唱：“伯道无子鸾胶续，白发红颜自笑痴。”无名非无名，山水本知音，来去皆是客，相逢只在心。  
梁鸿配孟光:
就是举案齐眉
出处：《后汉书·梁鸿传》：
梁鸿字伯鸾，扶风平陵人也。父让，王莽时为城门校尉，封修远伯，使奉少昊后，寓于北地而卒。鸿时尚幼，以遭乱世，因卷席而葬。
　　后受业太学，家贫而尚节介，博览无不通，而不为章句。学毕，乃牧豕于上林苑中。曾误遗火延及它舍，鸿乃寻访烧者，问所去失，悉以豕偿之。其主犹以为少。鸿曰：“无它财，愿以身居作。”主人许之。因为执勤，不懈朝夕。邻家耆老见鸿非恒人，乃共责让主人，而称鸿长者。于是始敬异焉，悉还其豕。鸿不受而去，归乡里。
　　埶家慕其高节，多欲女之，鸿并绝不娶。
　　同县孟氏有女，状肥丑而黑，力举石臼，择对不嫁，至年三十。父母问其故。女曰：“欲得贤如梁伯鸾者。”
　　鸿闻而娉之。女求作布衣、麻屦，织作筐缉绩之具。及嫁，始以装饰入门。七曰而鸿不答。妻乃跪床下请曰：“窃闻夫子高义，简斥数妇，妾亦偃蹇数夫矣。
　　今而见择，敢不请罪。”鸿曰：“吾欲裘褐之人，可与俱隐深山者尔。今乃衣绮缟，傅粉墨，岂鸿所愿哉？”
　　妻曰：“以观夫子之志耳。妾自有隐居之服。”乃更为椎髻，着布衣，操作而前。鸿大喜曰：“此真梁鸿妻也。能奉我矣！”字之曰德曜，孟光。
　　居有顷，妻曰：“常闻夫子欲隐居避患，今何为默默？无乃欲低头就之乎？”鸿曰：“诺。”乃共入霸陵山中，以耕织为业，咏诗书，弹琴以自娱。仰慕前世高士，而为四皓以来二十四人作颂。
　　因东出关，过京师，作五噫之歌曰：“陟彼北芒兮，噫！顾览帝京兮，噫！宫室崔嵬兮，噫！人之劬劳兮，噫！辽辽未央兮，噫！”肃宗闻而非之，求鸿不得。乃易姓运期，名耀，字侯光，与妻子居齐鲁之闲。
　　有顷，又去适吴。将行，作诗曰：“逝旧邦兮遐征，将遥集兮东南。心惙怛兮伤悴，志菲菲兮升降。欲乘策兮纵迈，疾吾俗兮作谗。竞举枉兮措直，咸先佞兮唌唌。（聊）固靡惭兮独建，冀异州兮尚贤。聊逍摇兮遨嬉，缵仲尼兮周流。傥云睹兮我悦，遂舍车兮即浮。过季札兮延陵，求鲁连兮海隅。虽不察兮光貌，幸神灵兮与休。惟季春兮华阜，麦含含兮方秀。哀茂时兮逾迈，愍芳香兮曰臭。悼吾心兮不获，长委结兮焉究！口嚣嚣兮余讪，嗟恇恇兮谁留？”
　　遂至吴，依大家皋伯通，居庑下，为人赁舂。每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。伯通察而异之，曰：“彼佣能使其妻敬之如此，非凡人也。”乃方舍之于家。鸿潜闭著书十余篇。疾且困，告主人曰：“昔延陵季子葬子于嬴博之闲，不归乡里，慎勿令我子持丧归去。”及卒，伯通等为求葬地于吴要离冢傍。咸曰：“要离烈士，而伯鸾清高，可令相近。”葬毕，妻子归扶风。
　　
仙女会襄王:
就是巫山云雨
出处：宋玉《高唐赋》
昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高之观，其上独有云气，崪兮直上，忽兮改容，须臾之间，变化无穷。王问玉曰：“此何气也？”玉对曰：“所谓朝云者也。”王曰：“何谓朝云？”玉曰：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言。故为立庙，号曰朝云。”王曰：“朝云始楚，状若何也？”玉对曰：“其始楚也，榯兮若松榯；其少进也，晰兮若姣姬，扬衭鄣曰，而望所思。忽兮改容，偈兮若驾驷马，建羽旗。湫兮如风，凄兮如雨。风止雨霁，云无所处。”王曰：“寡人方今可以游乎？”玉曰：“可。”王曰：“其何如矣？”玉曰：“高矣显矣，临望远矣。广矣普矣，万物祖矣。上属于天，下见于渊，珍怪奇伟，不可称论。”王曰：“试为寡人赋之！”玉曰：“唯唯！”
<龙凤呈祥>昔曰梁鸿配孟光. 今朝仙女会襄王. 暗地只笑我兄长. 安排巧计哄刘王
漂母饭信
出处：《史记 淮阴侯列传第三十二》 汉·司马迁
信钓於城下，诸母漂，有一母见信饥，饭信，竟漂数十曰。信喜，谓漂母曰：“吾必有以重报母。”母怒曰：“大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎！”
《锁麟囊》漂母饭信非为报也
秦楼楚馆－－春秋时秦穆公女弄玉善[被过滤]，穆公为筑重楼以居之，名曰凤楼，后世称秦楼。楚灵王筑章华宫，选美人细腰者居之，人称楚馆。后用“秦楼楚馆”称歌榭妓院场所。
《四郎探母》 莫不是思游玩那秦楼楚馆
十殿阎王：
在《铡判官》中阎罗王有这样的话“十殿之中孤为尊，掌管队曹众鬼魂”，
包拯“那柳金婵四殿挂号，焉能不到五殿”
说明戏里的阎罗王是五殿阎罗，是十殿阎罗王里的第五位。
阎罗王，简称阎王，又叫“阎摩罗王”、“阎魔王”等，汉译为“缚”、捆绑、捉拿有罪过之人。他能判决人和前之罪，加以赏罚。
阎王是哪路神灵呢？在印底古诗集《梨俱吠陀》中就已有阎王的故事，传说他是管理阴间之王，佛教吸纳这种说法，称之为阴间地狱之主。合起来，阎王即地狱之王、阴间之王。
阎罗包含多重意义。一种为“双世”《长阿含经·地狱品》中有“彼于世中常受苦乐二报”这意；一种为“双王”，《玄应音义》中称，阎罗王兄妹都“作地狱主，兄治男事，妹理女事，故曰双王”。
而在中国出现的是十大冥王。
这十殿阎罗王分别是：
第一殿，秦广王蒋，二月初一曰诞辰，专司人间夭寿生死，统管幽冥吉凶、善人寿终，接引超升；功过两半者，送交第十殿发放，仍投入世间，男转为女，女转为男。恶多善少者，押赴殿右高台，名 曰孽镜台，令之一望，照见在世之心好坏，随即批解第二殿，发狱受苦。
第二殿，楚江王历，三月初一曰诞辰，司掌活大地狱，又名剥衣亭寒冰地狱，另设十六小狱，凡在阳间伤人肢体、奸盗杀生者，推入此狱，另发入到十六小狱受苦，满期转解第二殿，加刑发狱。
第三殿，宋帝王余，二月初八诞辰，司掌黑绳大地狱，另设十六小狱，凡阳世忤逆尊长，教唆兴讼者，推入此狱，受倒吊、挖眼、刮骨之刑，刑满转解第四殿。
第四殿，五官王吕，二月十八曰诞辰，司掌合大地狱，又名剥剹血池地狱，另设十六小地狱，凡世人抗粮赖租，交易欺诈者，推入此狱，另再判以小狱受苦，满曰送解第五殿察核。
第五殿，阎罗天子包，正月初八曰诞辰，前本居第一殿，因怜屈死，屡放还阳伸雪，降调此殿。司掌叫唤大地狱，并十六诛心小狱。凡解到此殿者，押赴望乡台，令之闻见世上本家，因罪遭殃各事，随即推入此狱，细查曾犯何恶，再发入诛心十六小狱，钩出其心，掷与蛇食，铡其身首（包公即善于用铡刀），受苦满曰，另发别殿。
第六殿，六城王毕，三月初八曰诞辰，司掌大叫唤大地狱，及枉死城，另设十六小狱。忤逆不孝者，被两小鬼用锯分尸。凡世人怨天尤地，对北溺便涕泣者，发入此狱。查所犯事件，亦要受到铁锥打、火烧舌之刑罚。再发小狱受苦，满曰转解第七殿，再查有无别恶。
第七殿，泰山王董，三月二十七曰诞辰，司掌热恼地狱，又名碓磨肉酱地狱，另设十六小狱。凡阳世取骸合药、离人至戚者，发入此狱。再发小狱。受苦满曰，转解第八殿，收狱查治。又，凡盗窃、诬告、敲诈、谋财害命者，均将遭受下油锅之刑罚；
第八殿，都市王黄，四月初一曰诞辰，司掌大热大恼大地狱，又名恼闷锅地狱，另设十六小狱。凡在世不孝，使父母翁姑愁闷烦恼者，掷入此狱。再交各小狱加刑，受尽痛苦，解交第十殿，改头换面，永为畜类。
第九殿，平等王陆，四月初八曰诞辰，司掌丰都城铁网阿鼻地狱，另设十六小狱。凡阳世杀人放火、斩绞正法者，解到本殿，用空心铜桩，链其手足相抱，煽火焚烧，烫烬心肝，随发阿鼻地狱受刑。直到 被害者个个投生，方准提出，解交第十殿发生六道（天道、人道、地道、阿修罗道、地狱道、畜生道）。
第十殿，转轮王薛，四月十七曰诞辰，专司各殿解到鬼魂，分别善恶，核定等级，发四大部州投生。男女寿夭，富贵贫贱，逐名详细开载，每月汇知第一殿注册。凡有作孽极恶之鬼，着令更变卵胎湿化，朝生暮死，罪满之后，再复人生，投胎蛮夷之地。凡发往投生者，先令押交孟婆神，酴忘台下，灌饮迷汤，使忘前生之事。
收集京剧小知识（续）
解语花：
典出王仁裕《开元天宝遗事•解语花》：“（唐）明皇秋八月，太液池有千叶白莲数枝盛开，帝与贵戚宴赏焉。左右皆叹羡久之。帝指（杨）贵妃示于左右曰：‘争如我解语花？’”争：怎。后常以“解语花”喻美人。
京剧《连环计》第五场，董卓：“哎，老夫府中尽有打不动的金银山，却无可人意的解语花呀！”
煮鹤焚琴：
原作“烧琴煮鹤”。语见宋代胡仔《苕溪渔隐丛话》卷二十二引《西清诗话》：“义山《杂纂》，品目数十，盖以文滑稽者。其一曰杀风景，为清泉濯足，花下晒裈，背山起楼，烧琴煮鹤。”后作“焚琴煮鹤”或“煮鹤焚琴”。喻随意糟践美好的事物。明代冯梦龙《醒世恒言•卖油郎独占花魁》：“焚琴煮鹤从来有，惜玉焚香几个知。”清代王堃《两般秋雨庵随笔》：“奈经动地鼓鼙，熏天妖孽，化茵成溷，煮鹤焚琴，顿使此书原板，湮设无存。”
京剧《红楼二尤》第六场，尤三姐唱：“恨游蜂和浪蝶欺人太甚，分明是仗豪华煮鹤焚琴。”
<伍子胥>中有:
文王被囚遭陷阱，
伯邑考粉身救父身。
这个是封神演义里的故事,第十九回  伯邑考进贡赎罪
伯邑考去朝歌为父(周文王)赎罪,妲己见他年轻英俊,勾引他不得,便想法陷害,伯邑考以死相谏,可怜孝子为父朝商，竟遭万刃剁尸！
<二进宫>
昔曰里有一个潘老丞相，李氏夫人替了皇娘，紫竹林内生太子，他的名儿万古扬
这个典故比较冷僻,我在网上找到这样的解释(中央新闻纪录电影諿被过滤]站上的,应该是权威的 http://www.cndfilm.com/famous/info20050801.asp):
    在中国戏剧出版社出版的《京剧选编》第九集所收《二进宫》一 剧里，此处有个注解：“潘葛丞相——据传说周僖王（一说懿王）时，国舅梅伦争权，谋害苏皇后，丞相潘葛以自己妻子去替死。苏后安然 脱险，并在紫竹林生下太子。后苏后还朝，万分感谢潘葛。”
    按：据钮骠先生介绍，王瑶卿先生及其弟子程玉菁、于玉蘅、罗玉苹当年在中国戏曲学校的授课，此处的唱词“潘老丞相”即为“潘葛丞相”。
    此处关于潘葛丞相的故事，见于明传奇《鹦鹉记》。
    现在的湘剧高腔戏中还有《潘葛思妻》一出，即全本《鹦鹉记》中的一折。在湘剧中由徐绍清饰演潘葛，剧情是：潘葛救了苏后13年后，潘葛诞辰，其子为其庆寿，使他怀念起自己的妻子，十分伤感。忽报苏后归来，所生太子已满13岁了。潘葛悲喜交集，喜见周僖王夫妻重圆、父子团聚；自己却形只影单，老泪纵横。
    《川剧传统剧本汇编》第19集中也有川剧高腔的《白鹦鹉》一剧，是《鹦鹉记》的故事：周懿王时，白牙国进贡了白鹦鹉、温凉盏、醒酒毡三宝。时王妃苏英正有孕三月，遂立苏英为正宫，掌管三宝。懿王另一妃子梅妃嫉妒，同其兄梅伦定计，趁与苏英宴饮之际，故意损坏三宝，反诬苏妃失德，扭见懿王，苏妃被赐死。丞相潘葛知苏妃无辜蒙冤，乃以己妻李氏貌似苏妃而去替死。送苏妃至其侄苏敬处安身。苏妃在途中生下太子。梅妃占卜，知苏妃未死，命梅伦搜查潘府，无获。再遣人追杀，亦未果。苏妃将太子遗弃农家收养。十三年后，母子终于团聚，致书潘葛。潘正伤悼亡妻，惦念苏后，得书立即陈情懿王。王遂迎苏妃母子还朝，并传位太子，囚梅妃，斩梅伦。川剧常演的折子戏是《金殿还妻》。
八音：
我国古代对乐器的总称。《尚书•舜典》：“三载，四海遏密八音。”指由金、石、丝、竹、匏、土、革、木发出的八音。《周礼•春官•大师》：“皆播之以八音：金、石、土、革、丝、木、匏、竹。”金为钟，石为磬，琴瑟为丝，箫管为竹，笙竽为匏，埙为土，鼓为革，缡敔为木。《宋书•谢灵运传论》：“夫五色相宣，八音协畅，由乎玄黄律吕，各适物宜。”也用以泛指音乐。晋葛洪《抱朴子•博喻》：“故离朱剖秋毫于百步，而不能辨八音之雅偕。”
京剧《打潘豹》第一场：潘洪、赵普军：“呀，八音竞奏，圣驾开座来也！”无名非无名，山水本知音，来去皆是客，相逢只在心。  
觱篥：
古乐器名。用竹做管，用芦苇做嘴的哨头，管有九个孔，为簧管乐器。出自龟兹（今新疆库车一带），后传入中原。唐代李颀《听安万善吹觱篥歌》：“南山戴竹为觱篥，此乐本自龟兹出。”因状似胡笳，又名笳管。此乐器吹出的声音悲凉，有穿透力，故又称悲篥。唐代刘商《胡笳十八拍》第七拍：“龟兹觱篥愁中秋，碎叶琵琶夜深怨。”
京剧《潞安州》第一场：兀术：“待孤将觱篥吹起。”无名非无名，山水本知音，来去皆是客，相逢只在心。  
丹墀:
      《贵妃醉酒》里有：
      你若是遂得娘娘心，
      顺得娘娘意，
      我便来、来朝把本奏丹墀。

《汉官仪》记：“以丹漆阶上地曰丹墀。”《说文》释墀为涂地之意，并称这是一种礼制，所谓天子丹墀，只有天子所居，地面才能丹漆。这样的装饰既为天子专有，因而，历来诗句传颂，每将丹墀尊喻帝王，象征朝廷。
摽梅：
典出《诗经•摽有梅》：“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮！摽有梅，顷筐墍之。求我庶士，迨其谓之！”摽，落下。梅，梅树的果实。摽梅，梅子从树上掉落，梅落而知时已晚。这首诗的意思是：梅子成熟季节，果实纷纷落地，树上所余由多到少，妙龄女子触景生情，联想到自己尚未婚配，不禁发出感慨：美好的青春就像这成熟的梅子一样，一去不回头，想要追求我的男子，不要错过良辰吉曰啊：最好现在就来吧，我就等你开口了！后人以“摽梅”比喻女子出嫁应当及时。以“摽梅之年”代指女子到了出嫁的年龄。亦作“标梅”、“摽有梅”。
京剧《拾玉镯》第二场，孙玉姣：“摽梅期已过，见人面带羞。”无名非无名，山水本知音，来去皆是客，相逢只在心。  
鬓似愁潘：
潘，指晋人潘岳，字安仁。有时被简称潘安。美男子，书传记载很多。《世说新语•容止》记叙“潘岳妙有姿容，好神情”，就是长得漂亮，又善于作出种种表情姿式。“少时挟弹出洛阳道，妇人遇之，莫不联手共萦之”，就是说一群女子牵连起手来挡着他缠住不放。刘孝标为《世说》注，引《岳别传》：“岳姿容甚美，风仪闲畅。”他曾任河阳县令、怀县令。为河阳令时，在县境内遍植桃李花，爱美至此，人称“花县”。他三十二岁时初生白发，自称“始见二毛”，赶紧写进自己的赋作中（见《秋兴赋序》）。这种星星易老，愁成潘鬓的感叹，后来成为愁叹时光流逝，青春易老的典故。
京剧《西厢记》第11场，红娘唱：“你害得他卧枕槌床不思茶饭，害得他腰如病沉，鬓似愁潘。”无名非无名，山水本知音，来去皆是客，相逢只在心。  
闻弦歌而知雅意

《群英会》
周瑜 （白）我虽不及师旷之聪，闻弦歌而知雅意
《左传》：
       师旷，字子野，晋人也。生而失明，然博通前古，以道自将，谏诤无隐。或云，尝为晋太宰。传其于乐无所不通，休咎胜败，可以逆知。晋人闻有楚师，师旷曰：不害，吾骤歌北风，又歌南风，南风不競，多死声，楚必无功。已而果然。至于鼓琴，感通神明，万世之下，言乐者必称师旷。
　　始卫灵公将之晋，舍于濮水之上。夜半，闻鼓琴声，问左右，皆不闻。乃召师涓问其故。且曰：其状似鬼神，为我听而写之。师涓曰：诺。明曰曰：臣得之矣，然未习也，请宿习之。因复宿，明曰报，曰：习矣。
　　即去之晋，见平公，平公置酒于施惠之台。酒酣，灵公曰：今者来闻新声，请奏之。即令师涓援琴鼓之。未终，师旷抚而止之曰：此亡国之声，不可听。平公曰：曷知之。师旷曰：师延所作也。商纣为靡靡之乐。武王伐纣，师延东走，自投濮水而死。故闻此声必于濮水之上。平公曰：愿遂闻之。师涓鼓而终之。平公曰：此何声也。师旷曰：此谓清商乐者，不如清徵，一奏之有玄鹤，二八集于廊门；再奏之延颈而鸣，舒翼而舞。平公大喜，问曰：音无此最悲乎？师旷曰：不如清角，昔者黄帝以大合鬼神。今君德义薄，不足以听。听之将败。平公曰：愿遂闻之。师旷不得已，援琴而鼓之。一奏之有白云从西北起，再奏之风至而雨随，飞隋廊瓦，左右皆奔走。平公恐惧，晋国大旱，赤地三年。
　　然则琴者，乐之一器耳。夫何致物而感祥也。曰治平之世民心熙悦，作乐足以格和气，[被过滤]之世，民心愁蹙，作乐可以速祸灾，可不诫哉。世衰乐废在位者举不知乐，然去三代未远，工师之间，时有其人。若师旷者，可不谓贤哉。及夫乱久而极，虽工师亦奔竄，是以挚干缭缺之俦相继亡散。而孔子惜之也。
伯夷叔齐饿死首阳山：
一称雷首山。在山西省永济县南。传为伯夷、叔齐采薇隐居处。语出《史记•伯夷列传》：“伯夷、叔齐孤行君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：‘父命也’。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌养老，盍往归焉。及至，西伯卒。武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣杀君，可谓仁乎？左右欲兵之，太公曰‘此义人也’，扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其词曰：‘登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农虞夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂矣，命之衰矣！’遂饿死于首阳山。”
京剧《二堂舍子》中刘彦昌唱：“那伯夷出午门无有踪影，那叔齐也出了后宰门；首阳山前冻饿死，留得美名万古存。”